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突尼斯前总统蒙塞夫·马祖吉

年6月1日

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本文选自卡塔尔《半岛网》

穆太奈比：那可怜人儿!

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艾布·塔伊布在任何时代都是个“话题人物”。很多人推崇他，比如塔伊布·萨利赫就曾尊他为师；也有不少人诋毁他，比如塔哈·侯赛因就曾对他口诛笔伐。父亲很早就教我：“就像我们至上的使者（穆圣）无可匹敌一样，没有哪一个诗人能与穆太奈比媲美。”曾有很多年，我只要外出旅行，箱子里必装着他的诗集。（其诗）措辞之韵律和寓意之魔幻让我——和所有“穆瓜”一样——如痴如醉。

穆太奈比又叫（???????????????）

全名是：

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下文中还会提到这个很长的名字。

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塔哈.侯赛因(-)，埃及现代著名作家、文学家、文艺批评家，思想家。毕业于巴黎大学，对文学、历史、哲学等都有精深的研究。一代文宗，被誉为“阿拉伯文学泰斗”（???????????????）。其代表作有《日子》（自传性长篇小说）、《希腊剧诗选》、《雅典人的制度》等。塔哈·侯赛因三岁时患眼疾未得到很好的治疗，双目失明。曾在法国留学。

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塔伊布·萨利赫(-)，苏丹现代著名作家。其父是信奉伊斯兰教苏菲派的虔诚教长，崇拜苏菲派的众圣贤，经常拜谒位于他们村里的圣贤塔伊布陵墓，故以“塔伊布”为他取名。中学毕业后，进入戈登学院（苏丹独立后改名为喀土穆大学），后转入牛津大学。毕业后，在国内当过几年中学教员，后入英国BBC广播公司工作，长期任该公司阿拉伯语部主任。其中篇小说《移居北方的季节》（）享誉整个世界文坛。（仲跻昆著《阿拉伯现代文学史》）一些文学批评家称他为“阿拉伯小说的天才”（???????????????????）。

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但这种（对穆太奈比的）喜爱，随着年龄的增长和人生阅历的增加，逐渐淡了下来。而且我得承认，（这喜爱）到今天已荡然无存了，甚至反过来变成一种复杂的感觉，有一些反感，而更多的，则是哀怜。

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原因？

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仔细研读过穆诗的人，只能找到一个关键词：穆太奈比。

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在他赞美过的人中，除了他自己没别人。他从不作诗诋毁谁，除了那些怠慢他的人。他从不描写战役，除了在讲自己的英雄气概之时。他从不引用名言警句，为了强调自己多么聪明智慧除外。在他眼里，他是前无古人后无来者的诗圣，他的伟大无人企及。他曾吟道：

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没有哪个时代的人不读我的诗，

若我赋诗一首，世代传唱

（其他人作诗咏唱美酒和女人，

时间早晚会将之淘汰。

而我的诗则富含哲理，

意蕴深厚，那都是真理和哲学，

会世代传唱）

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那不愿走路的懒人听到我的诗

也会撸起袖子大步前行，

那不善歌唱之人读了我的诗也会高歌引吭

（我的歌听起来确实很带劲，

赋予人力量和勇气，让人血脉喷张）

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撇开那些不是我作的诗，

因为我才是吟诗之人，

其他人如回声一样

（说实话，读了我的诗后，

其他人的诗你就读不下去了。

很多人模仿我，

我说什么，他们说什么，

他们的诗难道不像我的诗的回声？）

《古兰经》第45章《屈膝章》第24节中写着：

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在我们面前，是一个像太阳系中的太阳般的存在，其他所有人都是围着他转的、碌碌无为的天体。他就是个像气球一样膨胀、想侵占他周围空间的人。这简直就是自我爆棚的极限。

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我们该如何解释这句诗：

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别用“他就像”拿我和别人比较

因为没人能超越我，我也无人可及

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除先知外，没人敢这样口出狂言吧！于是，一个叫艾哈迈德·本·侯赛因·本·哈桑·本·阿卜杜·骚麦德·贾菲的人被冠以“穆太奈比”的称号，这其中有讽刺，也有赞赏。

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可别用自恋来说事儿。

（事情没那么简单）

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我要提醒大家，纳喀索斯——从他的名字派生出“自恋”这个词——如拉丁诗人奥维德所说，他是古希腊神话中的英雄。这可怜的人，在神话故事中，是一个十分英俊的猎人。他的追求者，无论男女，都被他回绝了。他不理解那些人喜爱自己的奥秘，直到在平静的湖面上看到自己的影子，于是爱上了自己，守在原地直至死去。无法与爱人接触让他陷入忧伤，而这爱人不过是镜花水月。

（确认这人不是GAY？）

这种情况似乎不适用于穆太奈比。他对自己的比喻——几个世纪以来——并不是因为发现自己多么品貌不凡，而是对这个极度敏感的主体上一道深深的旧伤，做出的一种反应。伤口引发的长期疼痛，塑造了他一生的情感和言行。他苦苦挣扎着试图治愈那“根本性创伤”。

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这创伤让穆太奈比一直到死都备受煎熬，那到底是什么呢？

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塔哈·侯赛因纳闷，诗人（穆太奈比）一反阿拉伯人的常态，并没有以自己的门第自豪，(在诗中)没提自己的父辈或祖辈。

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塔哈暗示，此人（穆太奈比）或许出身卑贱，终生受一种隐藏在心底的自卑情结的折磨——像所有心理疾病患者一样——用一种自大情结（优越心理）去弥补。这两种情结——如心理学家所言——是一枚残破硬币的两面。

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这是一个不太可信的假说。塔哈·侯赛因对穆太奈比怀有偏见，难掩对他的厌恶，也许是因为本身就自我膨胀的塔哈嫉妒比他还自负的人。原因仍然是一个迷，诗人（穆太奈比）对此缄口不言，滴水不漏。

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但是，这引发自我膨胀的创伤众目昭彰，不止一个诗人因此为自己歌功颂德，而他（穆太奈比）只是其中之一罢了。

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对于昂泰拉俩说，（自我膨胀来自）他因肤色（受歧视）而蔑视自己的部落：

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昂泰拉·本·舍达德，大约出生于六世纪，王复译《悬诗》中排行第五的诗人。这位非洲裔的诗人因肤色黑，备受歧视，但被誉为“黑人骑士”。母亲是阿比西尼亚黑奴，因此，昂泰拉作为自由民的合法性被拒绝承认。古时候，奴隶不被允许参加战斗，昂泰拉一直被安排养骆驼，挤驼奶。但在一次战斗中，昂泰拉表现出无上勇敢的战斗素质，令父亲改变了对他的立场，同意把他的名字写进族谱。由“昂泰拉”派生出的阿拉伯语词汇（????????），也成了勇敢的代名词。

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当初我曾为他们养骆驼，

今天我救他们于水火

（当初我曾做弼马温为他们养马，

今天老子大闹天宫）

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若他们嫌我肤色黑而不认我，

那战斗之日我会为自己赢得身份

（你们都以血统获得高贵的身份，

而我在战场上表现出的英雄气概

就是我的身份和门第）

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阿穆鲁·本·库勒苏姆的悬诗里，那些关于“一个部落（他的），（强大、人多到）陆地已容不下，于是用船填满了大海（向海洋扩张），暴虐者都要拜倒在这个部落刚断奶的婴儿脚下”的“豪言壮语”（虚张声势），只是当“集体的我”蒙受侮辱时的一种反应。如他在诗中吟道：

阿穆鲁·本·库勒苏姆在他的悬诗末尾吟道：

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我们挺立在天地之间，

我们的房屋使广阔的陆地变窄，

船只把无垠的海洋充满。

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我们的稚子哪怕刚刚断奶，

外来的强暴者就要给他们跪拜请安！

（王复，陆孝修译《悬诗》）

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阿穆鲁·本·杏德啊，是什么在驱使着你，

让我们对你们挑选的领袖

表示屈从和顺意？

你凭什么鄙视我们，

偏去听信诽谤者的中伤谗言？

（王复，陆孝修译《悬诗》）

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阿穆鲁·本·杏德，古代希腊国国王（基督教），杏德是她的母亲，国王常以母亲杏德的基督教贵族出身为傲。有一次喝酒来了兴致，国王阿穆鲁口出狂言：“有哪位阿拉伯人的母亲，会拒绝伺候我的母亲？”

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阿穆鲁·本·库勒苏姆，王复译《悬诗》中第六位诗人，15岁便做了塔格里布族的酋长。阿穆鲁·本·库勒苏姆和母亲莱伊拉曾受希拉国王阿穆鲁·本·杏德之邀去做客。席间，希腊国王要求莱伊拉为自己的母亲杏德端来甜点，诗人阿穆鲁感觉受到奇耻大辱，挥剑刺死了希腊国王。诗人因此被称为“弑君者”。

作者引用的这句诗正好说的是这个故事，我们不妨看看紧接着的下一句：

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收起大声的恫吓和威胁，

我们何时成了你母亲的仆役，

表现出一幅奴颜婢膝？

（王复，陆孝修译《悬诗》）

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在米赫亚尔·戴勒米身上，我们也发现了那种“鄙视催生自负”的痕迹。他——波斯裔——深受阿拉伯（文化中）“疼痛与伤害”的双重影响。于是他郑重其事地，提醒那些使他的原有文明失去世代荣耀的人：溯本求源，他可有另一种尊严扎根于时间深处。

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米赫亚尔·戴勒米，卒于公元年，波斯裔的巴格达诗人。

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我的民族很早就已称霸世界，

屹立于时代之巅

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我的族人用太阳缠头，

用彗星建造家园

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我的祖先库思老功高盖世，

可有人如我的祖先一般？

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古代波斯萨珊王朝最伟大的帝王，库思老一世（公元年—年在位），被称为“不朽的灵魂”（????????????），其父喀瓦德一世。他又被称为“乔斯罗斯皇帝”。库思老一世以改革过时的政府架构而著称，波斯文明在他的时代达到了鼎盛时期。波斯帝国在年被阿拉伯人征服。

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对麦阿里来说，“根本性创伤”在于他的身体缺陷，双目失明常让他挑战自己的残缺，不屑于依赖那些视力正常的人。

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艾布·阿莱·麦阿里（公元-），阿拉伯历史上最著名的盲诗人。阿巴斯王朝时期的出生于叙利亚北部的麦阿拉·努阿曼，他还是哲学家。四岁时因感染天花双目失明。他的父亲是麦阿拉地区的首位法官。麦阿里的诗酷似穆太奈比的诗，富含哲理。著有《燧火集》（?????????????）和《高标集》（?????????又译《作茧集》）。相传，麦阿里后半身一直过着与世隔绝的生活，不与人来往，专心著述，且吃素长达45年之久，一直活到86岁。（维基百科和贸大葛铁鹰老师写的文章《天方诗话

独眼自嘲》）

一位阿拉伯朋友曾给我看过一个电子书文件，是麦阿里为穆太奈比所有的诗做的注释，长达页。他应该是穆太奈比的铁杆粉丝。

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若我是时代的后来者，

那我会做到前人所不能

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或者他还吟道：

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人都说我罪大恶极，

但除了至高无上和美德，

我清白无罪

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四海之内，我声名远播如太阳，

他们又怎能遮挡那普照的光辉

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一代代“受伤的自我”，为治疗那长期的痛，反复吟诵着类似的诗句，竭其所能希望痊愈，可结果如何呢？

???????????与?????????????同义

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每个“膨胀自我”终会遭遇失败，其因素有二：第一，“人的自我”因骨子里的空虚备受煎熬。无论这人健康状况有多好，社会地位和颜值有多高，或无论这人身上那种激发个人追求财富、权力和声望的创伤有多轻。

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社会学的鼻祖马克斯·韦伯（德国）按照“财富、权力、声望”这三个最基本的要素把社会上的人，分成“底层、中层、上层”。

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我们生来弱小、无能，活着就亏欠所有哺育、保护、教导我们的人。我们依赖那些给予我们需要的爱和认可的人——无论在什么地方，身居何位——直至我们入土。

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我们怎样才能变成核心？（而现实是）我们每个人——无论段位高低——好似一个天体，都想找个太阳去围着它转！

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还有，我们对世界的贪欲是不会减弱的。我们总是渴望别人拥有的。想拥有一辆比邻居的汽车更昂贵的汽车，和不甘心自己的王国不及对手的王国之间，没啥区别。而知足——不同于那句名言——对绝大多数人来说，是早已消逝的宝藏。

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那名言指的是：

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就好像每个人来到世上，心里都装着一个空虚的黑洞，像一口无底的井。把你获得的所有利、名、赞都扔进去，也永远填不满它。而这不知足的人还叫喊着：还有更多的吗？

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如果穆太奈比能活个世纪，那他一定会像“夸父追日”一样去实现自己的目标，于是他戏谑道：

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我想让时间告诉我未来会怎样，

可惜时间自己也不知道

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我比较喜欢诗人（穆太奈比）的一些诗句，尤其那些我断定是，表明他发现填补黑洞终归徒劳，或在他停止追求蜃景时，给他的内心注入平静的诗句。

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部族没了，国家没了，还有什么好解释的？

无挚友、美酒相随，无家可还

（国家、部落、酒友、酒杯、下榻之处

这些重要的东西都没了，

生活还有什么意义？

我们还说什么自己还活着？

那不跟死人一样？）

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别去操心世间那些琐事，

只要你的身心依然为伴

（身体是革命的本钱，健康第一，

活着比什么都强。

你是死是活，岁月可不管那么多，

它只负责做一把杀猪刀）

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开心的事不会长存，

逝去的东西你再悲伤也不复返

（高兴的时候你就“人生得意须尽欢”，

虽然乐极会生悲，但悲伤只会是徒劳）

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“膨胀自我”失败的第二个因素是，它不会（老老实实呆）在一个虚无的空间里活动，而是命中注定会与其他“膨胀自我”发生激烈碰撞，让事态愈加恶化，让原先的伤口进一步溃烂。

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就这样，穆太奈比的“膨胀自我”和一个拦路抢劫者的“膨胀自我”狭路相逢。强盗为了给曾被穆太奈比辱骂过的外甥报仇，杀了他，当时他正在从瓦西特去巴格达的路上。据说，强盗在穆太奈比试图逃跑时嘲讽他：你还要逃跑？你不是曾作诗说：战马、夜晚和沙漠都了解我吗？

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是穆太奈比的名句，这句诗的整句是：

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（我是英勇无敌的沙漠骑士，

沙场上的刀光剑影我见多了，

再熟悉不过了。

此外，我还会作诗哦，文武双全！）

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通常来说，自我膨胀者的追求多以大喜或大悲收场。

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我们阿拉伯人常忽略，矜夸诗以及像阿穆鲁·本·库勒苏姆、穆太奈比这样的诗人，（其实）是一种文化现象。我们几乎可以把这当做一项专业加以研究，在世界伟大民族之林中独树一帜，（毕竟）其他民族的“诗集”里可找不早（什么）矜夸诗、诋毁诗、赞美诗，（即使有也）如凤毛麟角（九牛一毛）。

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因此，穆太奈比等所吟之诗在日本或中国文化里没有立足之地，他们的文化忌讳、反对傲慢和自大，老少（贵贱）皆把谦虚当做至高无上的美德。

????????????美德中的美德

我想到卡扎菲曾自称“??????????????”，非洲“王中王”。

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在将个人主义作为隐秘信仰的西方文化里，有一项社会事业致力于人人平等。于是，他们天才地发明了“民主”。而与此同时，我们还在追求“公正的暴君”。我们拼命去当那“以一敌千”之人，而对那些“乌合之众”嗤之以鼻。

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一位阿拉伯朋友说，他们也有“以一敌百之人”的说法：??????????

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这并不是说，其他民族就认为自大傲慢、追求个性和驾驭（他人）是无知（的表现），或者我们阿拉伯人没觉得类似这样的作风和行为不妥。但我们的传统充斥（深）着（受）自我膨胀（其）现象（害），这仍然影响着我们，反映出我们个体和群体的首要问题，即缺乏尊严感和荣誉感，妄自菲薄。若非如此，那我们干脆就忘掉穆太奈比，或者把他甩给一小撮研究古诗文的专家学者算了。

这里的“?????????”或许也可以换成“?????????????”

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那意味着，我们的社会依然不平等，在种族主义、阶级主义、地方主义、家族主义、教派主义、政治独裁这些兼具伤害性和破坏力的机制作用下，仍在继续制造着大量自我膨胀的人。再补充一点：一个无法在齐心协力争夺领导权的民族面前感受到尊严的民族（阿拉伯人），正遭受的外部歧视。

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多见于摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯等北非马格里布国家。

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有人说：现如今已没人像穆太奈比那样为自己，或像阿穆鲁·本·库勒苏姆那样为自己的部落，或族群歌功颂德了。确实如此，但这可不是病愈的表现，而是病重的表现。因此，面对个人和群体修复“根本性创伤”未果，我们看到，“病态的自我”把对整个世界的怨恨和憋在心底的暴力发泄到了自己身上。

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这是一个自虐的时代。这样的“自我”负责一直“把更多的酸撒在裸露的伤口上”。（撒盐不更好吗？）

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我们所有的现代诗几乎都充斥着这种“逆向膨胀”。看看马哈茂德·达尔维什的诗句：

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广播里我们是英雄

（宣传的口号）

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棺材里是小孩

（到死了还要说的和小孩一样纯洁）

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家里是照片

（挂在墙上供人瞻仰）

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但愿他们没写下我们的名字

（写进历史，丢不起那人）

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你看白雅帖的诗：

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其实我们微不足道

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在东方的咖啡厅里

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捕捉苍蝇

（没干啥正经事儿）

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戴着活人的面具

（行尸走肉，午夜游魂）

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是历史垃圾堆里的娘炮

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白雅帖（-），伊拉克著名诗人。与

女诗人娜齐克·梅拉伊卡（????????????）

白德尔·沙基尔·赛亚卜（?????????????）

沙迪勒·塔卡（????????）

并称为现当代新体自由诗“伊拉克四杰”，四人都是阿拉伯新体诗的先驱，都毕业于伊拉克的巴格达高等师范学院。（仲跻昆著《阿拉伯现代文学史》和维基百科）

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从阿穆鲁·本·库勒苏姆时代到尼扎尔·卡巴尼时代，你自己掂量一下“自尊”沦落到了何种地步！他（尼扎尔）通过一句诗做出了这样的论断：“真主已放手不管古莱什族了”（对古莱什人彻底失望，彻底放弃他们了）。

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是叙利亚诗人尼扎尔·卡巴尼年所作《石油像狼一样攻击我们》中的诗句。

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真主已放手不管古莱什族了

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石油像狼一样攻击我们

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我们死在了石油脚下

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尼扎尔·卡巴尼（又译格巴尼）（～），生于大马士革，是现代阿拉伯诗歌的主要代表人物之一。他16岁时便开始写诗，年起，开始外交生涯。贝鲁特、伦敦、罗马、北京（诗人曾于年至年由埃及和叙利亚组成的阿拉伯联合共和国派驻中国，担任使馆二等秘书。这就使他结下了一段中国缘）、马德里、莫斯科等许多国家和地区都留下了他的足迹。他特立独行，将自己的诗多集中在女性的题材之上，将爱情作为主旋律，所成就的情诗，无论从质量上，还是从数量上，在当代诗坛令人瞩目，被誉为“女性诗人”。尼扎尔一生出版诗集35部，近首，其他作品12部，成果丰硕。（二外张洪仪老师的文章《尼扎尔与中国的悲伤》）

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总得来说：

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——就像身体会因为感染病菌、病毒，被污染受伤一样，心灵，由于性别、种族、阶层、教派和家族属性……等问题遭到歧视，也会受伤。

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——当“自我”遭到类似这样的攻击时，一些人为逃避对抗会认怂，而另一些人则会变得高傲以寻求补偿。这种补偿（往往会）生出霸道和极端，如果（寻求补偿的努力）失败，“自我”会转而毁灭自己。

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——“自我膨胀”文化的普及和亘古不衰反映出，我们还没有——在十四个世纪之后（伊斯兰教出现以来）——找到一个平衡点，让我们变成一个人皆平等的平等民族。于是，患有神经症的“阿拉伯舞者”相继出现（在我们历史中）：从穆太奈比到达尔维什，从阿穆鲁·本·库勒苏姆到尼扎尔·卡巴尼。

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——自卑、自大、自虐的“程度”是社会构建文化、政治、经济和教育（体系）失败程度的“指标”。（这些体系）是个人和群体（满足）其最宝贵需要——尊严——的保障、承诺和动力。

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——如果这些说法不完全是事实——我可没这么说——那至少可以当做假说，以重新分析两种现象：自负和自虐的原因。这两种现象至今还在我们身上发挥着巨大的作用。我们仍然是历史上的受害者，而不是历史的创造者。

转自







































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